كتاب شرود ما بعد الدهرانية النقد الإئتماني للخروج من الأخلاق طه عبد الرحمن PDF

والكتاب في الأصل، تتمة لكتاب سابق جاء تحت عنوان “بؤس الدهرانية: النقد الائتماني لفصل الأخلاق عن الدين“، والقاسم المشترك بينهما هو الاشتغال على مفهوم الدهرانية، وهي صورة من الصور التي اتخذها ما سماه طه عبد الرحمن بـ”الدنيانية”؛ ويقصُد بها إخراج مجالات الحياة من الدين، وتختص الدهرانية بكونها خروج الأخلاق من الدين، ويصطلح عليه المؤلف بالمروق.

 والحال، يضيف المؤلف في المدخل العام للعمل، هناك صورة أخرى من الدنيانية تجاوزت رتبة المروق إلى رتبة ما أبعد منها، وضعَ لها اسم “ما بعد الدهرانية”، وتفيد الخروج من الأخلاق بالكلية، وهذا الخروج هو الذي يصطلح عليه طه “الشرود”، ومن هنا جاء عنوان الكتاب: “شرود ما بعد الدهرانية”، وعليه، إذا “كان الدهراني مارقا، فقد أضحى ما بعد الدهراني شاردا”.

 توزعت أبواب العمل على مدخل عام جاء تحت عنوان: “من المروق إلى الشرود”، وبعده ثلاث أبواب، وهي كالتالي: “إنكار الشاهدية الإلهية”، حيث تناول الفصل الأول هذا الإنكار عند مجموعة من الفلاسفة، مستخرجاً له صيغا ثلاثا، هي الصيغة الآدمية مع فريدريك نيتشه، والصيغة القابيلية مع جورح باطاي، والصيغة السدومية مع المركيز دي ساد؛ وتعرض الفصل الثاني لإنكار شاهدية الذات الإلهية مع سيغموند فرويد، وقد أسسها على مبدإ حفظ الشرعة الذي يوجب قتل الأب الشارع، كما تعرض الفصل الثالث لإنكار شاهدية الاسم الإلهي مع جاك لاكان، وقد أسسه على مبدإ حجب الإله لاسمه الدال على ذاته.

 “من أخلاقيات الشهوة إلى نظرية المتعة”، هو عنوان الباب الثاني، حيث عالج الفصل الرابع النظرية الأخلاقية للشهوة التي وضع لاكان بعض مبادئها، أولها دوام التمسك بالشهوة، أيا كان المآل، جاعلا من أنتيغون بيت أوديبوس نموذجها الأمثل؛ وبَحَث الفصل الخامس معالم الاستمتاع عند فرويد، وتمثلت في الأصول التي أقام عليها نظريته في الجنس باعتباره أساس الحياة النفسية؛ في حين بَحَث الفصل السادس نظرية الاستمتاع عند لاكان وقد بناها على التفريق بين الشهوة والمتعة والتمييز بين أنواع مختلفة من المتعة وكذا بين أنواع أربعة من الخطابات، فضلا عن نظريته في التجنيس.

 وأخيرا، جاء الباب الثالث تحت عنوان “نقد نظرية المتعة” عند جاك لاكان، وهكذا اختص الفصل السابع ببيان التداخل الحاصل بين الشهوة والمتعة، من منطلق أن كثير من الأوصاف والأحكام التي نسبها لاكان إلى الشهوة تُنسب إلى المتعة من باب أولى؛ أما الفصل الثامن، فتطرق إلى متعة المرأة، مُبينا تمايزها عن متعة الصوفي، وانقلاب صلتها المزعومة بالإله إلى استتباعها له. وأما الفصل التاسع، فيُبين كيف أن الاستمتاع ليس أساس الحياة النفسية، وإنما أساسها هو الامتلاكـ أو الاحتياز ــ الذي هو سبب في وجود التنازع المفضي إلى أشد أنواع العنف.

 كما ذيَّلَ صاحب “الفلسفة الإئتمانية” الكتاب بخاتمة جامعة استشرفَ فيها الآفاق الائتمانية التي يفتحها نقده لمفهوم/ مشروع “ما بعد الدهرانية”، والتي تقضي بإنشاء أخلاق حية تُسهم في مواراة “سوأة العالم الكبرى”، ولخصها تحديداً في حُبّ الشهوات وسفك الدماء.