كتاب أساطير الأولين القصص القرآني ومتوازياته التوراتية فراس السواح PDF

ينشأ كل دين في بيئة ثقافية معينة تقدم له الخلفية الاعتقادية والميثولوجية التي يشيد بنيته الجديدة انطلاقاً من نقدها و تجاوزها, ولكن من الإبقاء على بعض اثار تلك الحقبة الخلفية القديمة.
فالعلاقة بين القديم و الجديد هنا علاقة جدلية, يتبادل الاثنان فيها التأثر و التأثير وصولاً الى حالة من الاستقرار يلتقي عندها الاثنان في تركيب لا يشبه أياً منهما. في هذه الدراسة التي أتابع فيها ما بدأته في كتابي السابق الإنجيل برواية القرآن لا أنطلق, من موقف مسبق من مسألة التشابه بين القصص القرآني و القصص التوراتي, وإنما من موقف باحث يعتمد منهج علم الأديان المقارن. أما عن مادة المقارنة, وهي التي دعوتها بالقصص, فإنها لا تقتصر على القصص بمفهومه الضيق.

«فتنهَّد الشيطان وقال: أنت السبب في كل هذا العداء والحسد. بسببك أنت طُرِدت وحُرِمت من مجدي في السماء بين الملائكة، وبسببك أنت رُميتُ من الأعالي إلى الأسافل … فبعدما صنَعك الرب على صورته ونفخ في أنفك نسمةَ الحياة، أتى بك ميكائيل لنسجد لك في حضرة الرب.»

بدقَّة المفهرِس ونفاذ بصيرة الباحث عمِلَ المفكِّر الكبير «فراس السواح» على هذا الكتاب، فاعتمد على القرآن والتوراة والأسفار غير القانونية والهاجاداه؛ ليقدِّم بحيادية تامَّة، وبطريقة علمية، دراسةً مقارنة لنصوص القَصص القرآني ونظائرها في التوراة. فبدأ بالحديث عن العهدِ القديم وأسفاره وتاريخه وكيف وصل إلينا، والأسفارِ التي لم تحظَ بقَبول الكنيسة، وتاريخ نزول القرآن وجَمْعه وتدوينه، ثم انتقل إلى سرد القَصص القرآني ونظيره في التوراة، مثل: قصة «إبراهيم»، و«لوط»، و«إسماعيل»، و«يوسف»، و«موسى»، و«داود»، و«سليمان»، وغيرهم من الأنبياء. ومن الجدير بالذكر أن البحث لم يقف عند قصص الأنبياء فقط، بل تطرَّق أيضًا إلى التشابه بين النصَّين وما ورد فيهما حول قصة الخلق، ويوم القيامة، وخراب أورشليم، و«قابيل» و«هابيل»، والطوفان، و«إبليس»، وحياة ما بعد الموت، مع ذِكر الأصول الميثولوجية لبعض القصص.